更新时间：2022-01-16 03:27
第一个渊源
源于姬姓，出自黄帝史官仓颉，属于以先祖名字为氏。仓颉，为黄帝时期的史官，复姓侯刚，名仓颉，一名苍颉，是汉字的发明和创始人。在传说中，仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是著名文圣人，项羽则是武圣人。仓颉，中国原始社会后期黄帝的助手。曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。仓颉，史皇氏，今河南南乐县西十八公里吴村人那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。
这位史前传说人物，在中国古代战国以前的典籍中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉朝后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉朝的《纬书》又进而渲染，说仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。相传，仓颉在黄帝手下当官，黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。
仓颉犯难了。仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯愁了：仅凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。黄帝赐封他为“仓”姓，以示“君上一人，人下一君”之意。
仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至2018年还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。老人拉着仓颉的手，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊！”从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。
仓颉庙，是中国境内仅存的纪念文字发明创造的庙宇，2001年6月被国务院批准为国家级文物保护单位。位于白水县城东北三十五公里处的史官乡，地处黄龙山脉的南麓，地形南低北高，属较为平缓的塬坡地。庙东一里多为武庄村，相传仓颉生前曾在此村生活居住过；庙南一里余为史官村，是后人为纪念仓颉，以其官职为村名；庙西北方向约五里为地彭衙村，是古白水县衙所在地；庙西南方向约二十公里有扬武村，是仓颉的出生地。仓颉庙历史悠久，根据史料记载，早在东汉延熹年间已有“建庙之举”并形成一定规模。所以，有文字可考的庙史已有一千八百余年，无文字记载的历史，据民间传说，则可上溯至黄帝时代。仓颉庙区占地十七亩，基本形状为长方形。庙墙内南北长一百四十余米，东西宽约四十八米，北边较南边略宽之，占地约十亩。仓颉庙内建筑，沿中轴线由南至北依次为照壁、山门、东西戏楼、前殿、钟鼓楼、报厅、正殿、后殿及东西厢房，共计七十间。紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园。庙内现存建筑年代多为元、明、清三朝代，其装饰华丽，地方色彩浓厚。仓颉庙内历代碑石众多，虽经战乱多有散失，现保存的仍有十八通，阵列于前殿之内。其中仓圣鸟迹书碑，字、碑均保存完好。石碑年代从东汉起，历魏、五胡十六国、唐、宋、元、明、清至民国。早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》、是金石学上的珍品，五胡十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。近代有于右于仁先生、陶峙岳将军、朱庆澜将军题写的匾额、对联等留存于庙内殿堂之上。
解放战争时期，西北人民野战军司令部在此整训干部。彭德怀、贺龙曾亲瞻庙容并严令保护，题写“保护文物古迹，任何人不得随意破坏”的命令。庙院内古柏参天、郁郁葱葱，生长茂盛，东汉延熹五年之“仓颉庙碑”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”。共计有古柏46株，古槐十余株，枝叶覆盖交通，虬枝盘旋，各具姿态，因各得其名，分别名曰：“二龙戏珠”、“丹凤朝阳”、“奎星点元”、“青龙戏柏”、“兽龙戏牡丹”、“狮子”、“宝莲灯”、“龙爪柏”、“柏抱槐”等。其中的“奎星点元”为汉前古柏，高达十七米，树围七米二五。冢上还有一柏，枝杆四出轮流荣枯，称之为“转枝柏”，誉为奇观。庙内西南隅一古柏，中空生槐，槐长柏壁，抱槐生长，名“柏抱槐”。两树枝粗中茂，堪称庙内一景。庙院内古柏，整体树龄年代久远，树形奇异，与陕西黄陵、曲阜孔庙并称为中国三大古庙柏树群。
在仓颉的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称仓颉氏、苍颉氏，后省文简化为单姓仓氏、苍氏，世代相传至2018年，是非常古早的姓氏之一。
据史籍《左传·文公十八年》记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”孔颖达疏：“恺，和也，言其和於物也”。在史籍《旧唐书·韦凑传》中记载：“八凯、五臣，良佐也。举八恺，无不时序，地平天成。”高辛氏的才子八人为：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，即垂、益、禹、皋陶之伦，庭坚则皋陶之字，其齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之“八恺”。高辛氏另外还有才子八人为：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之“八元”。此十六族世济其美，不陨其名。颛顼帝举八恺使主后土，以揆百事，无不时序，地平天成；又举八元使布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝，内平外成。此谓之八元、八恺，齐聚华夏之庭。至是臣下民众皆服。苍舒，为“八恺”之首，为人沉稳大度，智慧绝伦，曾指挥颛顼部落联盟在伊河岸边彻底击败共工，还发明了象棋。
在苍舒的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称苍舒氏，后省文简化为单姓仓氏、苍氏、舒氏等，皆世代相传至2018年。
第二个渊源
在仓人的后裔子孙中，有以祖上官职称谓为姓氏者，称仓氏，世代相传至2018年，其姓源繁复，不可一论。
第三个渊源
源于官位，出自汉朝时期官库管理官，属于以官职称谓为氏。汉文帝刘恒（公元前202～前157年）执政时期设有仓部，以仓曹参军为首，掌管国家粮库，官位六品，秩四百石，兼管仓储、租赋、财货、市场等事，隶属于六尚部（汉朝初期设尚书、尚冠、尚衣、尚食、尚浴、尚席，称“六尚部”。汉武帝时因系近臣，地位渐高。汉成帝置尚书五人，晋升秩六百石，分掌三公曹、常侍曹、二千石曹、户曹、主客曹，职权始重）。自汉文帝始，在各郡、州亦设有仓曹史，负责掌管各郡之官家仓库。
在仓曹参军、仓曹史等的后裔子孙中，有以先祖的官职称谓为姓氏者，分别称仓氏、库氏，世代相传至2018年，其姓源繁复，不可一论。
第四个渊源
源于官位，出自隋、唐时期官库管理官仓督，属于以官职称谓为氏。在隋朝时期开始，朝廷在各郡、县设有仓督一官，郡级仓库统领称“仓督”，县级仓库统领称“司仓”，专职负责掌管国库之县属仓库。其权责可越过郡、县之令而直接对中央王朝负责，因此，权力颇重。到唐朝时期，沿袭隋朝官制，不过改称“仓部侍郎”。
在仓督、司仓、仓部侍郎的后裔子孙中，皆有以先祖的官职称谓为姓氏者，称仓氏、督氏，世代相传下来，其姓源繁复，不可一论。
第五个渊源
源于官位，出自金国时期官库管理官仓使，属于以官职称谓为氏。金国时期，中央政府仿宋朝政制，在州、县各设仓使官位，正使官秩为正八品，副使官秩为正九品，负责掌管仓禀积粮、受纳租税、支给俸禄等事宜，其下属吏员有攒典、仓子等。仓使皆清一色的女真族人，由金国朝廷户部指派，各州、县之令不得干预其作业。
在仓使的后裔子孙中，有以先祖的官职称谓为姓氏者，汉化称仓氏，世代相传至，其姓源繁复，不可一论。
第六个渊源
源于满族，出自明朝时期女真族，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族苍马尔纪氏，满语为Tsangmargi Hala，世居黑龙江沿岸地区、碧新(今俄罗斯比金西比金河口)，后冠汉姓为仓氏、马氏、纪氏等。
⑵.满族萨克达氏，源出巴雅拉氏，属于觉罗氏的分支，后以地为氏，满语为Sakda Hala，汉义“苍老”，世居宁古塔(今黑龙江宁安)、阿扈河(今黑龙江宁安南六十公里处)、叶赫(今吉林四平)、萨克达(今辽宁抚顺峡河流域)、赫图阿拉(今辽宁新宾永陵镇)、那木都鲁(今俄罗斯滨海地区)、德里倭赫(今辽宁抚顺浑河流域)、黑龙江等地，后冠汉姓多为苍氏、仓氏、麻氏、骆氏、李氏、祖氏、高氏、海氏、萨氏、里氏、陈氏、罗氏、老氏、英氏、印氏、巴氏、色氏、臧氏、礼氏、佟氏、陀氏、翁氏等。
⑶.满族仓佳氏，满语为Tsanggiya Hala，世居松花江沿岸地区。后多冠汉姓为仓氏、或苍氏等。
第七个渊源
出自商末诸侯仓侯，位于今西安市东北。
第八个渊源
源于地名，出自上古舜帝殁世之地苍梧之野，属于以居邑名称为氏。据史籍《淮南子》记载：苍梧，以地名为氏。有苍梧绕。<孔子家语>、<水甫先生复姓志>作苍梧娆。上古时期的“苍梧娆”、或“苍梧绕”，就是某些史书中记载的“壮古佬”、“牂柯佬”，三者读音一致，也就是古老的苍梧国，国人即壮族先民之一，以地名称呼其族。在古代壮族人的先民中，有一支百越族的分支骆越人，其在强盛时曾建立了都城，史称其都城在苍梧，即今广西壮族自治区的玉林市兴业县和贵港市之间。在古代居苍梧之地的住民中，多有以舜帝殁世之地名称为姓氏者，称苍梧氏，以悼舜帝先德，后多省文简改为单姓苍氏、仓氏、梧氏，亦有仍称为复姓苍梧氏者，世代相传下来，汉族、畲族、壮族等诸民族中皆有，是非常古老的姓氏之一。
苍梧氏以及分衍的苍氏、仓氏、梧氏族人皆尊奉舜帝为得姓始祖。
舜帝、仓颉、仓舒。仓氏起源湖南，据史籍《风俗通》记载，高阳才子仓舒，仓氏本于此。在史籍《通志·氏族略》中记载，八恺仓之以后，汉有江夏太守仓英，望出武陵。由此可知，仓氏是传自三千多年前颛顼帝的著名才子仓舒。“八恺”仓舒为八恺之中的老大，所享的寿祚很长，一直到禹舜君临天下，还曾祯举之使主后土，以撰百事，他的后世子孙即以仓为姓，称为仓氏。故仓氏皆奉仓舒为得姓始祖。
仓氏(苍氏)是一个多民族、多源流的姓氏群体，但人口总数在中国的大陆和未列入百家姓前五百位，但在台湾省苍氏名列第六百五十九位，仓氏名列第七百十七位，其在宋版《百家姓》中排序为第二百八十七位门阀。苍氏是一个古老的姓氏，起源很早，来源不一，但就诸苍的活动范围看，主要在今河南、陕西、山西、山东等地。汉、唐时期开始向南方发展，并以咸阳、武陵为主体郡望，并在今湖南地区形成名门望族。
今山东省的东营市、临沂市临沭县，河南省的开封市、平顶山市、郑州市中牟县，广东省的广州市，上海市，江苏省的宿迁市泗阳县、盐城市、无锡市宜兴市、泰州市，浙江省的宁波市、台州市、嘉兴市桐乡县，香港特别行政区、台湾省的花莲县等地，均有仓氏(苍氏)族人分布。
郡望
武陵郡：即今湖南省的常德市地区。
咸阳郡：
堂号
武陵堂：以望立堂。
咸阳堂：以望立堂。
创文堂：出自上古时黄帝史官仓颉，据说仓颉出生时很奇特神圣，有四目能观鸟兽之迹，遂按鸟兽之形态而创造象形文字，以取代能结绳记事的旧法。“仓颉造字”一说久而流传，仓氏人家遂以“创文”为堂号，一直沿用下来。
姓启帝裔；望出武陵：全联典指仓(苍)氏的源流和郡望。
符分江夏；字创轩辕：上联典指汉朝时期的苍英，曾任江夏太守。符，古代朝廷传达命令或征兵调将用的凭证。下联典指传说中黄帝轩辕氏的史官仓颉(又作“苍颉”)，汉字的创造者。相传他生而神奇，有四只眼，观鸟兽之迹，而创制汉字。
符分江夏；德被敦煌：此联为仓(苍)氏宗祠“创文堂”堂联。上联典指汉朝的苍英。下联典指三国敦煌太守仓慈。
名著千秋之后；才推八恺之先：全联典指上古高阳氏才子仓(苍)舒，为“八恺”之一。
万世文字之祖；一时慈惠之良：上联典指黄帝时期的左史仓颉，观鸟兽之迹，体类象形而制文字。下联典指元代仓振，知新州，一郡向化。又于驿路夹植榕松，以便行人，人皆歌颂之。
万世文字之祖；一时慈惠之家：上联典指黄帝时左史仓颉，观鸟兽之迹，体类象形而制文字。下联典指元朝时期的苍振，知新州，一郡向化。又于驿路夹植榕松，以便行人，人皆歌颂之。此联为仓(苍)氏宗祠“创文堂”堂联。
明月达聪兆四体；观天察地赞三才：此联为陕西省白水县史官乡苍王庙联，庙祀仓(苍)颉。白水苍王庙亦称仓颉庙，历史悠久，根据史料记载，早在东汉延熹年间已有“建庙之举”并形成一定规模。所以，有文字可考的庙史已有一千八百余年，无文字记载的历史，据民间传说，则可上溯到黄帝时代。白水仓颉庙内历代碑石众多，虽然战乱多有散失，现保存的仍有十八通，陈列于前殿之内。年代从东汉起，历魏、五胡十六国、唐、宋、元、明、清至民国。早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》、五胡十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。近代有于右任先生，陶峙岳将军，朱庆澜将军题写的匾额，对联等存于庙内殿堂之上。白水仓颉庙占地十七亩，基本形状为长方形。庙内南北长一百四十余米，东西宽约为四十八米。庙东侧为史官乡至孙家山的公路，西边为一条宽十米，深约两米的沟壑。白水仓颉庙原为省级文物保护单位，2001年6月被国务院批准为全国文物重点保护单位。
太守仁恩，数年布德；高阳才子，八恺居先：上联典指三国时期曹魏国的仓慈官敦煌太守，临政数年，抑强扶弱，民怀其德。尧时有八个才德之士，称做“八恺”，都是高阳氏的后代，苍舒即为“八恺”之一。
夫子既圣矣，为人臣史载笔；后世有述焉，天下书同文：此联为王寿田集句题仓颉庙联。
明四目，别六书，万世文字之祖；运一心，赞两仪，千古士儒之题：此联为陕西省白水县史官乡苍王庙联。
首韧生风，飞雾精华，光照日月；宏开纬地，经天事业，勋满乾坤：此联为陕西省白水县史官乡苍王庙联。
明四目而制六书，万世文字之祖；运一心以赞两仪，千古士儒之师：此联为陕西省白水县史官乡苍王庙联。
苍天写葬生躬于阳武，俾传六书字法；黄帝赤葵仙骨于利乡，命享万代香坛：此联为陕西省白水县史官乡苍王庙联。
一画本天开，破上古洪荒，草昧无须绳更结；六书随世换，供后人摹写，英雄未免笔难投：此为联清彭玉麟题浙江省杭州市吴山仓(颉)圣庙联。
上古结绳，惟轩辕史官，察见帝迹，克继庖牺而圣；
新祠释奠，愿湖湘辟彦，搜罗钟鼎，勤研洨长之书：此联为陕西省白水县史官乡苍王庙联。
古文仰作家，论周孔神灵，也当瞻拜门墙，于此同来问字；
大笔惊雄鬼，除梵卢伯仲，可以别开径术，其他未敢抗衡：此联为清末湖南省大庸县人陈桐阶题仓颉庙联。
上溯羲皇画八卦时，文字权舆，秦而篆，汉而隶；任后来缣素流传，不外六书体例；
高踞吴山第一峰顶，川原环抱，江为襟，湖为带；看从此菁华大启，振兴两浙人材：仓颉庙在杭州吴山第一峰，是祭祀我国古代传说的汉字创造者仓颉的。该庙始建于隋唐以前，明清两代都曾重新修建。今已不存。上联“羲皇”，即伏羲，我国传说中的古皇帝。“八卦”，《周易》中的八种符号，相传为伏羲所作。“权舆”，起始。“缣素”，白绢，供作书画用。“六书”，汉朝学者许慎分析小篆的形音义而归纳出来的六种造字条例：指事、象形、形声、会意、转注、假借。下联“江为襟”，江，指钱塘江，钱塘江如吴山的衣襟。“湖为带”，湖，指西湖。西湖如吴山的衣带。以“襟”、“带”作比，形象之极。
山西夏县西蓝族仓氏(苍氏)谱书一卷，(民国)苍恩洪纂，民国二十六年(公元1937年)木刻活字印本复制本。现被收藏在辽宁省瓦房店市档案馆。
湖南常德仓氏(苍氏)字辈：“显守监江敬怀奉天子国德灿涌涛文孟圣永南光生泉芳荣”。
盐城龙冈支16世至25世辈字：佐弼公卿定，基传世杰升。
苍葛
周朝时期阳樊人，襄王以阳樊温原攒茅之田与晋，阳樊不服，晋师围之。苍葛大呼道：“德以柔中国，刑以威四夷。宜吾不敢服也，此谁非王之亲姻，其俘之也，乃出其民。”
苍英
汉代人，曾官江夏太守，后其子孙遂为江夏人。
仓 舒
上古高阳氏八才子之一。
仓 颉
仓颉又叫苍颉，是个传奇人物，传说他是黄帝时的史官。
仓 振
三国时官魏国敦煌太守，曾帮助瑶族百姓学习文化，并在驿道两旁种植松树、榕树，为后世人所称颂。
仓 慈
三国时期淮南人，字孝仁，初为郡吏、长安令，后官敦煌太守。
仓春瑞
男，1957年4月生。毕业于上海第二医科大学。现任职于上海国际信托 投资公司。并是世界医药研究中心预测医学研究会理事，上海市第七人民医院医疗保健中心 专家，上海市虹口区赤峰医院针推专家。
仓林忠
男，1949年5月生，江苏盐城人。副教授。中共党员。1976年毕业于江苏 师院。现任盐城工学院副处级纪检员。江苏省高校党史研究会会员。江苏省高校纪检监察研 究会会员。
仓修良
男，1933年3月生，江苏泗阳人。中共党员。1958年毕业于浙江师范学院 历史系，一直在杭州大学历史系任教。1998年国务院决定四校合并，现为浙江大学历史系教 授。