更新时间：2023-03-22 20:27
鸡鸣外欲曙，新妇起严状。
着我绣夹裙，事事四五通。
足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨素，耳着明月珰。
《孔雀东南飞》是一幅用文字展开的汉代画卷，那个叫刘兰芝的凄美女子的可怜遭遇，挣得了我们少年时的同情泪花，但我一直不理解她在被婆婆赶出家门之前，还要精心打扮，并念念不忘戴上自己的耳饰——明月珰。那明月珰到底是一件什么样的宝贝呢？语文老师没有告诉我。
阅历渐长，耳珰作为汉魏时期的首饰标签更多地出现在我的视野中：如晋傅玄《有女篇?艳歌行》：“头安金步摇，耳系明月珰”；南朝梁刘孝绰《淇上戏荡子妇示行事》诗：“美人要杂佩，上客诱明珰”；北魏王容《大堤女》诗：“宝髻耀明珰，香罗鸣玉佩”；更加深了我了解她的期望。
“穿耳施珠曰珰”，是我们可以找到的最早的定义，但两千年的名词解释缺乏科学的规范和科学的精神，依旧让我们一头雾水。还好的是两千年的美人预期到我们会有今天的疑惑，她们纷纷将自己的深爱之物带入自己的坟墓之中，让我们今天可以穿越时间的隧道，感受到她们当时的疯狂时尚。
汉代多厚葬，出土实物较多，一种近似现代腰鼓形状，长度在2－3厘米、直径1厘米上下的东西被考古学者指正为“珰”，或者称“王真（zhen，左王右真）”，昭然若揭，谜团终于解开。翻看《洛阳烧沟汉墓》的考古报告，就详细地记录了汉代琉璃耳珰“共有19件。可分为二种造型：第一型，器形圆，上端小，下端大，腰细，如喇叭形，中间穿一孔，这型共出土12件，其颜色有深蓝、浅蓝、绿数种，皆半透明……。第二型，中部犹如喇叭形而上端成锥状，下端成珠状，身上无孔。这型共出7件，皆无色透明，质如今日的玻璃……”
明月珰的形制已经没有疑问了：两端大中间细近似腰鼓状。何谓明月呢？估计是因为耳珰多选用透明而富有光泽的材料制作而成，材质本身有明月般的光华，故称明月珰了。考古发现的耳珰多为琉璃、玻璃、玛瑙、玉石等。这些材质在打磨之后确实会有明月般的光彩，被称为明月珰，绝不为过。
对于汉魏时期耳珰的佩戴方式，美人已经灰飞烟灭，化作了青烟，无处询问，我们只好自己推测了。不同的学者有不同的看法，有学者以为耳珰中间有孔，可以用绳子穿过，系挂在耳垂下，或者发簪的尾端。其实不然，考证一下耳珰的造型和工艺制作，其实我们也可以明白一点，如果是直接用绳子系戴，就没有必要费时费力地将耳珰制作成两端大中间细的腰鼓形了，直接制作成圆柱形就可以了，也很美观制作还简单，让我们回到耳珰的最早的定义上来，“穿耳施珠曰珰”，耳珰的佩戴要穿耳，何谓穿耳？古人难道要在耳坠下部穿一个直径接近半厘米或1厘米的洞吗？这对于用激光瞬间在耳垂打一个针孔大小的洞，都会尖叫的现代人说，这是疯狂的，不可理喻的。有些学者也正是从这一点上误解了耳珰的佩戴方式。
但我们的汉代美女确实是这般地疯狂。耳珰两头大中间细正好合适穿过耳垂的耳孔，夹在耳垂中，前面考古报告中提到耳珰有两种形制，一种中间有孔，一种中间没有孔，没有孔的就是直接塞在耳垂中；中间有孔的耳珰，中心还可以穿根绳子，在下面悬挂其他装饰，如铃铛、珠玉宝石制作的坠饰，这种形式的耳珰又成为“珥”，日本学者原田淑人在《汉六朝服饰》中收录一帧耳珰的照片，注明为“王盱墓出土”，在这对耳珰的下部，系垂有一对小铃。
汉魏以来，佛教在中原流行，佛教壁画中传播的这种风尚，一定会影响到世俗的生活习惯和审美习惯，而佩戴这种夸张耳珰的习惯在汉魏时期流行起来，也就不足为怪了。此外，至今在我国云南、贵州等地的少数民族妇女中，仍然有扩耳戴耳珰的风习，在非洲的一些土著部落也是如此，扩耳戴饰不仅是女士的专利也是男士的钟爱，他（她）们的目的是单纯的，就是装饰，是让自己更加的漂亮和更具魅力，能吸引更多的关注目光，与我们现代的时尚如出一辙，而与我们历史上的理学家所说“闭奸声，珰乱色”应该没有一点的关系，那是他们闭门造车的想当然。
盛极必衰，流行风尚在古代也是如此，耳珰在隋之后，进入唐代，少有人提及，出土文物也不常见它的踪迹，在流传后世的唐代仕女画和中原一带的墓葬壁画中（唐朝西域壁画例外），我们也可以看到，唐代的女性多不戴耳饰。虽然诗词中还有珰影绰绰，如唐代诗人李商隐的《春雨》中也作“玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。” 宋代词人李彭老的《四字令》：
兰汤晚凉，
鸾钗半妆，
红巾腻雪初香，
擘莲房赌双。
罗纨素珰，
冰壶露床，
月移花影西厢，
数流萤过墙。
虽然在文字中我们也还可以看到“珰”的倩影，但多是文人的追忆，现实生活中的珰影已经不是汉时的珰影，它已经逐步演化成另外一种耳钉的形式，穿耳的孔径已经缩小到现代人可以接收的地步了。如在《红楼梦》第六十三回中有关于芳官的金坠子的描述可见一斑：“右耳根内只塞着米粒大小的一个玉塞子，左耳上单一个白果大小的硬红镶金大坠子；越显得面似满月犹白，眼似秋水还清。”这种玉塞子的耳钉形式，还保留汉代耳珰的遗传基因，并一直流传至今。