更新时间：2024-05-15 15:11
生殖崇拜（reproductionworship），指对生殖的尊敬和敬仰，是存在于世界各地原始初民中的一种普遍现象，是人类生存本能的观念表现。生殖崇拜是性崇拜的主要内容之一，正如原始初民不能解释外界自然现象，他们也不了解自身，尤其不能理解自身的性行为、生殖现象、生殖器以及三者之间的关系，由此对性产生了一种神秘、敬畏的心理，这种心理统称为性崇拜，性崇拜根据其具体内容和不同侧重可分为性交崇拜、生殖崇拜和生殖器崇拜。
生殖崇拜最早体现为母亲崇拜。最初人类还不了解女性为什么能够生孩子，于是将生育看作女性单方面的作用而加以无限崇拜。其中，女性分娩被看作一件神圣之事而受到膜拜祈祷，若有女性难产而死，族群会像对待英雄般将其安葬。在初民的生产与生活中，生殖崇拜与土地崇拜的心理同时存在，并且，人们产生了女性生育力与土地产出存在联系的观念，从而将对女阴的崇拜扩大到整个宇宙生殖系统，成为地母崇拜。因此，在母系社会，初民将田野、河流、大地看成女阴和女性的象征。于是，在中国古代产生了女娲“抟黄土为人”的神话；再如，大地女神姜嫄所生子以“稷”命名，后来堆土而成的“社”演化为土地神，大地所生的“稷”演化为谷神，“社” “稷”连在一起称为“社稷”，象征国家。生殖崇拜与土地崇拜的联系还体现于其他一些文明中。例如，播种之类具有象征意义的农活需要女性来承担，并且伴随着一系列神秘的仪式。在东普鲁士，有妇女裸体到田中播种的习俗；在芬兰，存在妇女用月经套来装种子的现象；日尔曼人的播种工作由已婚妇女、最好是孕妇来承担；还有些地方的人们甚至将母乳直接倒入土地中，以求丰收。
在世界各国的历史上有关女性的传说和偶像比比皆是。例如，中国的女娲神话形象；法国、奥地利等欧洲国家出土了许多原始女神偶像。这些偶像的一个重要共同特点在于，不注重面部的刻画，而主要刻画丰腴硕大的躯干，突出表现的是硕大的乳房、大肚子与生殖器。这些刻画体现出原始人对生殖的巨大热情。还有一个特点在于，神话中的母亲通常都是处女。例如，中国神话中的夏祖修己吞下神珠而生禹，尚祖简狄吞下神鸟卵而生契，周祖姜嫄踩巨人脚印而生稷。
当人们发现男性在生育中的作用以后，男性在生产和生育中的地位日益加强。人们想到种子，相比联想到女性，更加自然地想到男性；人们认为正是男性的播种才能使女性生育，正如土地的丰收。尤其当人们知道了生殖与男女生殖器的关系后，生殖崇拜就与生殖器崇拜结合了起来，由此产生一系列相关的习俗。例如，在古代中国，初民将男性生殖器与土地联系在一起，将男根的象征称为“田祖”、“田主”。再如，在爪哇一带地区，水稻孕穗开花的季节，农民会带着自己的妻子到田间看望、并在地头性交，认为该行为可促进作物的生长。
生殖崇拜的观念根植于生物繁衍的本能，以及原始初民对于自身种族繁衍的强烈关系。
在原始时代，人们面临恶劣自然环境及自身能力局限的挑战，婴儿死亡率高、存活率低，人类平均寿命短，必须以高生育率才能保持种族的生存发展与基因的延续。因此，生殖崇拜是一种必然的现象与心理特征。对此，唯物主义的代表人物恩格斯认为，“历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料，即食物、衣物、住房以及为此必须的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。”其观点记录于《家庭、私有制、国家的起源》一书中。
原始人的生殖崇拜是遍及世界的历史现象，并由此产生一种内容丰富、表现独特、影响深远的生殖崇拜文化。当人们了解了生殖器在生殖中的作用后，生殖崇拜文化多体现为生殖器崇拜。
中国原始社会的女性生殖器崇拜
Ø 鱼纹的象征意义：中国许多母系氏族社会遗址出土的陶器上，都绘有或刻有鱼纹。闻一多曾认为，鱼这一象征起源于鱼的繁殖力最强，并且与原始人类的生殖崇拜、重视种族繁衍息息相关；李泽厚认为仰韶半坡彩陶的鱼纹和含鱼人面蕴含着对氏族子孙长久不绝的祝福。在此基础上，有学者总结出，由于鱼的轮廓、尤其双鱼的轮廓与女阴的轮廓相似，并且鱼腹多子、繁殖力极强，因此鱼纹在生殖崇拜文化中是女性生殖器的象征（见图1）。半坡先民以此象征为源头衍生出生殖崇拜文化，包括原始祭祀礼仪“鱼祭”，相关的原始绘画与造型艺术，以及“象数思维”等原始思维与观念。
Ø 蛙纹的象征意义与月亮神话：蛙纹（蟾蜍纹）是中国母系氏族社会文化遗存中的第二种基本纹样。它比鱼纹出现稍晚、分布更广泛，有象生、写意、抽象集中，纹样丰富多彩，色彩绚丽和谐，为世界之罕见（见图2）。从表象上看，蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似，同样浑圆膨大；从内涵而言，蛙的繁殖力强、产子很多，一夜春雨变可以育出成群幼体。因此，蛙被原始先民用以象征女性怀胎的子宫（肚子），某些彩陶蛙纹的下部还特意描绘出圆圈以象征阴户。由对外生殖器女阴的崇拜发展为对怀胎子宫的崇拜，这体现了人类对女性生育功能和繁殖过程认识的一次深化。
（图2 ）
Ø 花卉纹等象征意义：花卉纹等植物纹样也是中国母系氏族社会文化中遗存的一类重要纹样，是远古实行女性生殖崇拜的有一种表现（如图3）。由于一些花瓣、叶片、果实可状女阴之形，并且植物一年一度开花结果，花叶无数，具有强大的繁殖能力。因此，远古人类将花朵盛开、枝叶繁茂、果实丰盈的植物作为女阴的象征而实行崇拜，以求自身生之繁盛、繁衍不息。有学者认为，正如以鱼象征女阴的先民举行“鱼祭”，以蛙象征子宫的先民举行“蛙祭”，以植物象征女阴的先民祭祀“高禖”，等到男根崇拜兴起之后，某些氏族仍沿用这一祭祀的名称。
中国原始社会的男性生殖器崇拜
Ø鸟纹的象征意义：中国父系氏族社会存在过男性生殖器崇拜，但男根崇拜实际发生于母系氏族社会的晚期、甚至中期。在中国母系社会晚期的文化遗存中，鸟纹是最常见也最重要的一种纹样（图4）。鸟成为男根象征物的原因较为复杂。从表象上来看，鸟（特别是能够伸缩低昂的头颈部）可状男根之形；从内涵而言，远古人类起初不了解男性在生育中的作用，而观察到鸟的生育过程之后（即先生卵、再孵化出幼鸟，且有个时间过程），于是先民联想到男性生殖器的睾丸与鸟的卵有形状上的相似性，又联想到蛋白与精液有相似性，并且，两性结合后分娩的婴儿裹有胞衣，故先民认为生儿育女是男卵之精进入女腹而孕育孵化的结果，从而认识到男性特有的生殖机能。此外，男性有两个睾丸，相比之下鸟生卵数量更多。因此，远古先民遂将鸟作为男根的象征，以求生殖繁盛。
Ø蜥蜴纹等纹样的象征意义
中国母系氏族社会晚期的文化遗存中，蜥蜴纹、龟纹、蛇纹等纹样同样存在（见图5）。这几种动物的共同特点在于，其一，其头颈部可状男根之形，今日犹将阴茎的前端称为“龟头”；其二，都为卵生，与男性睾丸之“卵”有相似性，并且卵的数量更多。
Ø 玉琮等象征意义
在母系氏族社会，初民很长一段时间只崇拜女性生殖器，由此用各种文化手段表现女性生殖器；等到初民认识到男性在人类生殖中的作用后，对男性生殖器的崇拜意识渐起，相关的文化表征也对之出现。在父系氏族社会主要流行对男性生殖器的崇拜，但由于人们认识到生殖和繁衍是两性交合的结果，所以崇拜女性生殖器的悠久传统并未中断。因此，当初民开始用玉制作生殖器象征物时，最初以玉制女性生殖器象征物（见图6），如玉鱼、玉环、玉壁；后来，人们也开始用玉制男性生殖器的象征物，如玉鸟、鱼龟，用玉而非陶祖、石祖粗糙地再现男根，是初民的一个新课题。
在古印度的诸多文献典籍、绘画雕塑、建筑设计之中，生殖崇拜的文化广泛体现。例如，表现男女结合的塑像供养在神殿中，展现男女交媾姿态的浮雕镶嵌在宏大庙宇的石墙上，象征女阴磨盘状石刻和象征男根的圆柱形石头组合在一起。这些形象以原始直朴的方式展现出生殖在古印度人心中的神圣价值。
印度古代的生殖崇拜文化与佛教一起传入了中国。例如表现男女交媾的欢喜佛，不仅是人们祈求生殖繁荣的象征，还具有希望农业丰收、禽畜兴旺的功用。此外，印度人用摩尼宝珠比喻阴蒂，中国人以火齐珠（见《拍案惊奇》）比喻阴蒂，二者有一定相似性。
在非洲，众多男根模仿物的遗迹体现出先民生殖崇拜文化的盛行。比如，埃塞俄比亚南部的高大石阴茎，西非的史前巨石，东非的阴形墓碑，罗得西亚的阴茎形饰品等。
非洲的一些木雕艺术也体现出先民强烈的生殖崇拜意识，木雕主要分为对母亲形象的塑造、对男女交媾的刻画和对两性生殖器的夸张和强调。此外，人们还会通过一些象征性的符号来暗示对人类生育力的期许及对万物丰产的祝愿，诸如，以身上的藤蔓象征已生育的、有强大生育力的女性，用手紧握乳房以强调女性哺育生命的特质，用突出的肚脐及周围的纹饰暗示腹中是万物丰收之源。在塑造母亲形象的雕像中，塞努福的“母与子”及“母亲的扶持”具有代表性意义。
研究发现，在生殖崇拜文化的影响下，传统中国人注重家族传承，希望生育多子，并且重男轻女；古代中国人还倾向于早婚早育，从而能够生育更多后代。
对于生殖崇拜的研究在文化人类学、宗教学、身体哲学、文学研究、艺术研究等领域都有所存在。
(1) 生殖崇拜是原始时期人类的心理特征，有重要的文化意义。但生殖崇拜建立在人类对于自然及自身认知不足的基础之上，很多联想是虚假相关（比如女性生育与作物丰收不存在直接的联系），由虚假相关的认识导向的行动也就相应地缺乏科学依据（比如为促进作物生长而在田间性交）。在现代社会，应该用科学的思维重新看待之。
(2) 生殖崇拜起源于对女性生殖器的崇拜，直到初民认识到男性在生殖中的作用后，与男性相关的生殖崇拜才逐渐兴起。这种变化是基于人们对两性在生育中作用认识的改变。那么在现代社会，要科学地认识两性的生理差异与社会分工，性别平等是文明社会的共识与底线。
(3) 相比原始初民的生殖崇拜，现代社会更注重生殖健康和生殖权利（reproductiverights，又称“生育权”）。生殖权利是一项基本人权，1979年联合国《消除对妇女一切形式歧视公约》以国际公约的形式规定男女“有相同的权利自由负责地决定子女人数和生育间隔”。生殖健康指生殖系统及其功能和过程所涉一切事宜，包括身体、精神和社会等方面的健康状态，而不仅指没有疾病或不虚弱。这两个概念强调人类的基本权利与健康，表示人们能够进行满意和安全的性生活, 具有正常的生育能力和具有决定是否生育、何时生育、生育多少及生育间隔的自由。要求人们能够知情、获得和选择安全有效、负担得起及可接受的生育调节方法, 能获得充足的生殖保健及孕产期保健服务, 使女性能够安全怀孕、安全分娩，并得到一个健康的婴儿。