更新时间：2024-06-04 08:45
高堂生，系春秋齐卿高傒之后。因高傒食采高堂，因以为氏。秦始皇焚书后，典籍元存。谁能心记口诵，继绝表微，担当起传授礼的重任呢？司马迁论说：“许多学者都解说《礼》，而鲁国的高堂生最得其根本。对礼制典章的研究，本来是从孔子开始的，然而经籍被诸侯所灭，都不存在了；到了秦始皇焚书，书简散失更多，流传到现在仅有《士礼》，高堂生能解说它。”（《史记·儒林列传》）
高堂生授《礼》，先以《士礼》十七授萧奋，萧奋授孟卿，孟卿授后苍，后苍授戴德、戴圣叔侄。二戴对礼学造诣尤深，所编《大、小戴礼》影响深远，而其说皆“源于鲁郡之高堂生”（《史记·儒林列传》）。
唐代追封高堂生为“莱芜伯”。《永乐大典》卷一八二二录有高堂生像曰：
秦历告穷，炎灵启祚。笃生令人，允贞王度。
名教斯崇，礼文有素。勒充告成，式昭余裕。
高堂生死后，葬于今新泰龙廷庄西，据《新泰县志》记载，清初时墓曾塌陷，穴中有石椁，“骨 尽露，状甚奇伟，绝不类今人。椁旁有砖，朱镂其上，云：‘汉礼经博士高堂生。’”由当时乡绅张相汉、庠生牛苏等人捐金重修。到了乾隆年间，坟头渐平，荒草侵没，乡民刘昆自愿修其墓，并亲自看护。
清初诗人、新泰知县卢綋（1610～？）七言绝句《过苗庄谒高堂先生墓》，咏高堂生：
汉制相传起叔孙，咸阳天子始知尊。
当年早见高堂礼，绵蕞区区何足论。
乾隆间新泰知县江乾达有《谒高堂生墓怀古》之作，诗云：
玉皇山下树蒙茸，遗墓丰碑气郁葱。
汉诏特隆经自授，秦交历劫礼偏崇。
苔封马鬣三秋雨，月照龙池万古风。
晋谒祠堂精史在，篇留十七启洪蒙。
据《汉书·艺文志》记载：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最名。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官”。
据《汉书艺文志注释汇编》考证：《礼经》即《仪礼》。初名《士礼》。《士礼》所言，盖古人进退揖让之节，昏丧燕饮之道。十七篇，在汉代凡有三本：一为戴德本；二为戴圣本；三为刘向《别》本，即郑玄所注本，亦即现今通行本。
其次第：一为《士冠礼》；二为《士昏礼》；三为《士相见礼》。此三篇为冠昏，冠以明成人，昏以合男女。四为《乡饮酒》；五为《乡射礼》；六为《燕礼》；七为《大射礼》。此四篇为乡射。乡以合乡里；射以成宾主。八为《聘礼》；九为《公食大夫礼》；十为《觐礼》。此三篇为朝聘。朝以辨上下，聘以睦邦交。十一为《丧服》；十二为《士丧礼》；十三为《既文礼》；十四为《士虞礼》；十五为《特牲馈食礼》；十六为《少年牢馈食礼》；十七为《有司撤礼》。此七篇为丧祭。丧祭以仁父子，祭以严鬼神。冠昏、乡射、朝聘、丧祭八者为礼之经，十七篇全包括了。徐生善为颂礼，而任礼官大夫；徐生之子及弟子多因善《颂礼》而升官，但多不通经，其子襄任大夫而至广陵内史，弟子单次等为礼官大夫，瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守。高堂生和徐生在《仪礼》的传授和传播做出了巨大的贡献。
高堂生授《礼》，先以《士礼》十七授萧奋，萧奋授孟卿，孟卿授后苍，后苍授戴德、戴圣叔侄。