更新时间：2024-02-08 08:57
弘治十八年（1505），考中进士。
正德元年（1506），授南京刑部云南司主事。历任刑部陕西司员外郎、刑部广东司郎中。守备太监刘瑯借助刘瑾的权势，作威作福，台省官员望尘奔谒，唯独魏校不肯来往。刘瑯有时候自书判状送法司，没有人敢于违抗，而魏校直行己意，无所徇私。经历姚元的侄子因眼红姚元的家产，于是诬告他，并贿赂刘瑯，打算置他于死地。但魏校为姚元洗刷冤屈，刘瑯也不敢造次。魏校空闲时，与余祐、夏尚朴、王道讲授圣贤之学。
嘉靖五年（1526），大计外吏，大学士贾咏、吏部尚书廖幻以私人仇怨，欲罢免魏校、河南副使萧鸣凤、陕西副使唐龙。吏部考功郎中马理力争说：“三人督学政，名著天下，必欲去三人，请先去理。”于是两人作罢。丁忧，服阕，补任江西兵备副使。历任河南督学副使、大理寺少卿、国子监祭酒、太常寺卿，致仕。卒谥恭简。
魏校传承胡居仁的主敬之学，而贯通诸儒之说，择执尤精。魏校曾与余祐论性，说：“天地者，阴阳五行之本体也，故理无不具。人物之性，皆出于天地，然而人得其全，物得其偏。”又说：“古圣贤论性有二：其一，性与情对言，此是性之本义，直指此理而言。其一，性与习对言，但取生字为义，非性之所以得名，盖曰天所生为性，人所为曰习耳。先儒因‘性相近’一语，遂谓性兼气质而言，不知人性上下不可添一物，才著气质，便不得谓之性矣。荀子论性恶，杨子（杨雄）论性善恶混，韩子论性有三品，众言淆乱，必折之圣。若谓夫子‘性相近’一言，正论性之所以得名，则前后说皆不谬于圣人，而孟子道性善，反为一偏之论矣。孟子见之分明，故言之直捷，但未言性为何物，故荀、杨、韩诸儒得以其说乱之。伊川（程颐）一言以断之，曰‘性，即理也’，则诸说皆不攻自破矣。”
魏校任广东提学副使时，以正学教育士子，起初一两年，校士以文，暨后专崇行检。士子未试文，而高下进退已有定列，临试止书一破而已。但魏校亲信一二学生，惟言是用。有位学生林某，竟然因为贿赂事败。魏校曾会十郡之士，讲于臬司之爱莲堂，有书一韵绝句云：“自疑自失自惊心，却笑斯人巧用心。惟有爱莲堂上月，分明照破此人心。”