南北朝时期，《宋书·福瑞志》记载：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。”（黄帝命令应龙攻打蚩尤，与虎、豹、熊、罴四兽大战。）

唐朝时期，《晋书·列传第二十一》记载：“乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。俯游光逸景倏烁徽霍兮。”

宋朝时期，《新唐书·列传第十三》记载：“应龙之翔，云雾滃然而从，震风薄怒，万空不约而号，物有自然相动耳。”（应龙飞翔时，云气烟雾随之腾涌。）《册府元龟》记载：“瑞马开图，发荣光于远代；应龙辟壤，致宅土于遐年。”（应龙开辟大地，让人拥有可以宅居的土地。）《太平御览·卷五十七》记载：“枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟。”《太平广记》记载：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。”（应龙曾帮助大禹治水，以尾巴画地，为大禹疏通了河道）

明朝时期，《元史·舆服志》记载：“应龙旗，赤质，赤火焰脚，绘飞龙。”（应龙旗为红色，绘有飞龙。）

龙门有老龙窝，位于龙门西山中部老龙洞北侧。此处为一狭长水池，泉水自山窍深处涌出，聚于池中呈一深潭，东注于伊河。潭水幽静碧绿，饮之甘洌。老龙窝相传为应龙的居所。

《山海经·大荒东经》中说：“旱而为应龙之状，乃得大雨。”讲的是造土龙求雨之事。天下大旱，人们想出了一个办法，即用土做成应龙的形状，以此来祈雨。而最先做土龙祈雨的就是商汤，可见商汤是用土龙祈雨的鼻祖。

这一仪式从新中国成立前天津武清一带天旱时在田中造土龙并晒而求雨的风俗中可窥见一斑。那时，武清南子房一带倘若天旱不雨，人们就会弄来一块门板，用泥在上面堆出一条土龙，土龙做好后，抬着游街，让土龙巡视旱情，之后将土龙抬到大坑边曝晒。如果下了雨，人们就会将土龙推到坑里，叫作“老龙回家”。

龙是中国的“祖灵图腾”。从它诞生的那一刻起，就和中华的文明紧密相连。几千年来，中国的文化宝地上诞生了许多不同种类的神龙。比如“天之四灵”的青龙、“所过草木如焚”的火龙，以及“赤带如锦文”的蟠龙等，它们都是多姿多彩的龙文化中的主角。如果要在这群主角中寻找一个领头的王者，那应龙当选的几率就非常大了。

首先从身份地位上看，应龙是远古神话传说中“集创世、造物、灭世三位一体的巨神”，被古人赋予了“创世神”和“造物神”的尊称。结合《淮南子》“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟”和《镡津文集》“羽嘉生应龙，应龙生凤凰”等记载可知，应龙不仅能开辟天地，还是凤凰与麒麟的祖先。另外《氏族典》中提到：“祖龙，老龙也。”而“老龙”即应龙，所以应龙是“龙之始祖”。又因为应龙背上长有双翼，而有辅翼者，才可以算得上是“真龙”，故应龙的地位在整个龙族当中又拔高了不少。

其次从战斗力上来看，应龙是龙族中战斗力最强的选手之一。神话故事中应龙出现的次数并不多，但每一次它都能在危急关头，凭借高超的本领为人间带来和平与安宁。

应龙的第一次现身是协助女娲补天。相传远古时期天地塌陷，女娲为了拯救苍生炼出可以补天的五彩石。原本生活在天上的应龙为了帮助女娲，下到凡间为女娲驾车，最终协助女娲消除了这场灾难。

第二次现身是协助黄帝夺得帝位。据《山海经》中记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”在危急时刻应龙下到凡间，战胜虎豹熊罴，杀死蚩尤和夸父，以己之力为黄帝铲除敌军。

第三次现身是在大禹治水时期。因为受到水神无支祁的阻挠，淮、涡两条水系的水患始终无法得到解决。就在大禹不知所措的时候，应龙再次下凡，将水神无支祁压在了龟山之下，协助大禹成功治理水患。

综上所述，神话传说中的应龙是龙族中的老者、贵者和强者，它带领着子民一起组建了庞大的神龙体系，而这一体系中的所有龙成员又在几千年的时间里汇聚成华夏民族的精神支柱。

应龙纹是龙纹之一，指有翼的龙，又称“翼龙纹”、“飞龙纹”。龙纹的发展，学界较为一致的观点是将其划分为夔龙期、应龙期、黄龙期和新龙期。应龙期包括秦汉、六朝、隋唐，以汉代的应龙纹为代表，明代流行，清代也有绘画。在商周的铜器，战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。最早的应龙形象出现于内蒙古，发现了距今7400年的带翼蛇身龙文物。应龙的形象也多见于皇家御用器皿上，比如成化御窑瓷器所绘主题纹样有天马、海水龙、应龙、瓜地行龙等。

汉代文物四神云气图壁画中所画巨龙为应龙，其龙身覆满鳞纹，背生有双翼，足踏云气、长枝花朵等。

唐代曾在西海设应龙城。青海省的共和县青海湖海心山上还有唐代古遗址应龙城，1988年评为省级文物保护单位。

唐白居易的《虾蟆（和张十六）》诗中写：“应龙能致雨，润我百谷芽。”

唐陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》诗中写：“应龙已不见，牧马空黄埃。”

与应龙有关的游戏作品有：《无双大蛇》、《河图寻仙记》、《幻想神域》、《天下三》、《云梦四时歌》、《以太之光》、《卧龙：苍天陨落》等。